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在地上自造殿堂:拱廊、骑楼与购物中间

作者: admin 时间: 2019-11-29 00:46 点击: 146次

原标题:在地上自造殿堂:拱廊、骑楼与购物中间

室内空间最初产生于人类遮风挡雨、防寒御热的必要,它的边界把自然和凶劣天气阻隔于外,人类由此进走自吾珍惜、息养滋生。室内空间最初由单体修建制造,当单体修建连绵成片,便形成街道和聚落。随着人类活动的周围一向扩大,聚落一向向外延迟而形成城市。以天主的云端视角来看,大地被分成了两块:一块是非人居(nonhuman)空间,除人之外的万物餐风沐雨于其上,按《圣经》的说法就是“荒野”,是魔鬼出没之地;一块是人居空间,无论乡下或城市,人类在屋顶的遮盖下,吃喝拉撒,世代繁衍。以人类自身生活首居的角度来看,这两栽空间被定义为户外空间和室内空间;以城市主义者的角度来看,它们则是非城市(nonurban)空间与城市空间,他们把乡下这栽矮密度的人居空间也划入了城市的作梗面,而地理学家则把乡下视为“均衡城市与荒野两个极端”的“中间景不益看”(middle landscape)。

傅立叶的“法兰斯泰尔”修建造就图。取自Albert Brisbane英译傅立叶著作《人类的社会命运》,1840年。© C.F. Stollmeyer

招架凶劣天气,是人类从天主手上掠夺生存空间的主要形式。在十九世纪上半叶,法国的乌托邦主义者傅立叶所设计的“法兰斯泰尔”(Phalanstery),就是一个全天候的不息室内空间。对这持续接成倒U型的大体量拱廊式修建设计,傅立叶深以为傲:“在雅致制度下,甚至国王都异国这栽设施。你走过他们的宫殿时,会淋雨或挨冻。”傅立叶在他的《四栽活动的理论》中把社会的最高级形式定义为“祥和社会”,而他身处的时代固然被命名为“雅致社会”,却深藏各栽危机。“祥和社会”下面有很众“法郎吉”(Phalanxes),每个“法郎吉”都建有一个“法兰斯泰尔”,每个“法兰斯泰尔”都有分别的“谢利叶宫”(Seristeries),分别的“谢利叶宫”和公共设施被连成一体,穿过庭院时,有专用的通道,它的穹顶和窗户能够挡雨和过滤接收阳光,是一段半户外、半室内的过渡地带,可保持正当的温度,为乌托邦居民争取更众的不受自然天气影响的活动空间,是“祥和社会”超越“雅致社会”的优厚性外现之一。傅立叶受到了巴黎刚刚展现的商业拱廊街的影响,但把它行使于逆资本主义的乌托邦宫殿设计。

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巴黎舒瓦瑟尔拱廊街(Passage Choiseul),1908年。取自英文版《拱廊计划》。© Harvard University Press

巴黎薇薇安拱廊街(Galerie Vivienne), 1916年。© Charles Lansiaux

而在稍晚展现的喜欢德华·贝拉米(Edward Bellamy)的幼说《回顾》中,从1887年穿越到2000年的主角朱利安·韦斯特(Julian West)发现,波士顿人在雨天出门不必穿胶鞋带雨伞,“由于沿街都放下了连接一向的防雨顶篷,人走道全被遮盖首来,变成了一个灯光清明、地面干燥的走廊。”追随他的利特大夫(Dr. Leete)跟他注释道,“在十九世纪,波士顿人遇到下雨天,在三十万人的头上撑首了三十万把雨伞,而在二十世纪,他们只打开一把雨伞,就可使行家不致淋雨。”这就是“幼我主义时代和整体配相符时代之间的隐微区别”。这一把撑在波士顿城市上空的“大雨伞”,为人类的群居活动挑供了免遭风雨的华盖,在它下面牛派精报,其实也是由一长串带篷走廊把公共住宅、配相符商店和整体食堂进走无缝连接的不息性室内/半室内空间。

水晶宫室内牛派精报,伦敦万国工业博览会牛派精报,1851年。© Project Gutenberg

笑蓬马歇(Le Bon Marché)百货公司外面,巴黎,1887年。© Fonds Boucicaut

笑蓬马歇(Le Bon Marché)百货公司室内,巴黎,1872年。© Fichot, C.

傅立叶时代商业拱廊街在巴黎的浓密涌现(主要荟萃在1822-1837年),一方面是由于要已足工业革命所带动的纺织品生产消耗的急剧必要,另一方面也拜那时的钢铁和玻璃修建技术所赐,它们变成了前卫中间和工业化糟蹋品的集散地,与傅立叶的逆资本主义乌托邦想象十足南辕北辙。但这个在欧洲盛极暂时的潮流很快被1851年伦敦万国工业博览会的水晶宫、1852年阿里斯蒂德·布西科(Aristide Boucicaut)在巴黎改造的笑蓬马歇(Le Bon Marché)百货公司和1855年巴黎世界博览会的工业宫等新空间所迭代,“发达资本主义”(High Capitalism)的澎湃动力和新的工业技术创造了更眩主意全天候、全景式产品展现和营销的天国,预示了后来购物中间的展现。到了1925年,巴黎歌剧院拱廊街被拆除,潮流的迅速更替所引发的城市空间变异促成阿拉贡创作了《巴黎的乡下人》的幼说,两年后,这本幼说让本雅明产生了写作《拱廊计划》的冲动。

工业宫外面,巴黎世界博览会,1855年。© Public Domain

工业宫室内,巴黎世界博览会,1855年。© Adolphe Laurent Joanne

在这本未完善的著作中,本雅明把十九世纪拱廊街的通走和二十世纪的消退当成了他深入指斥资本主义制度的样本。他引用儒勒·米什莱 (Jules Michelet)并打开说,“实际上,每一个时代不光梦想着下一个时代,而且也在梦幻中催促着它的醒悟。每个时代自身就包含着本身的最后主意(闭幕),而且正如暗格尔早已仔细到的,用狡计来表现它。随着市场经济的大悠扬,甚至在资产阶级的祝贺碑倒塌之前,吾们就最先把这些祝贺碑看取消墟了。”对拱廊街投以末了一瞥所产生的心理(love at last sight),远比一见属意(love at first sight)更让巴黎人喜悦。这就是拥有新物而仍热衷悼亡的消耗者的本性。“新”会带来“挺进”的幻觉,但对本雅明来说,“挺进”是历史天神要面对的灾难风暴。傅立叶和贝拉米的乌托邦并异国实现。本雅明信任马克思主义对资本主义末日的预言。厄运的是,资本主义的生命力超越了本雅明短暂的生涯,虽历经众次逆复的危机而不灭。诗人波德莱尔以“都市漫游者”的现在光游走在巴黎的大街幼巷,看到的是新旧杂沓、崩塌与建设同时发生的十九世纪大都市;他看不到的是后来新城兴首,形成一个闭环式的高效率世界,十足把旧城抛离在缓慢时间的皱褶中,仅供游客游览。后来的马克·奥吉(Marc Augé)不得不发明“超级当代性”(Supermodernity)这个新词来代替本雅明“发达资本主义”的概念。

新添坡北桥路的五脚基,1937年。© National Museum of Singapore

香港唐楼,旺角雷生春。© Wikimedia Commons

香港唐楼,灣仔和昌大押。

广州靖海路及长堤大马路的骑楼,1937年。

广州上下九步碾儿街的骑楼。

广东开平赤坎的骑楼,2006年。

在亚洲,与波德莱尔的时代差不众同期,也展现了与拱廊相通抗避气候的商业街道空间。最初在十八世纪下半叶,英国殖民者来到印度东部的贝尼亚库普尔(Beniapukur),因不体面这边热热的气候,他们在住宅前添建外廊来遮盖太阳,很快被当地人效仿,他们称之为“瓦兰达”(veranda)。到了十九世纪初,新添坡的开埠者、英籍总督斯坦福·莱佛士(Stamford Raffles)规定一切修建物前都必须建造人走走廊,并辟为商店用于与外国人进走货物交易,于是“瓦兰达”变成了当地的“五脚基”(kaki-lima, Five Foot Way)。随着英国殖民周围一向扩大,“五脚基”经由南亚、东南亚、东北亚,在第二次鸦片搏斗(1856-1860年)之后传入香港、广州,变成当地商住两用的“骑楼”(ke-lau,这是广州叫法;香港则叫“唐楼”,tong-lau,即中式楼,与洋楼相对)。这栽典型的广东民间修建在临街的一楼是带柱廊的商店,方便走人在华南众雨的天气也能逛街购物,二楼以上是住宅,仿佛“骑”在柱廊之上,故此得名。它广受人们迎接,很快传遍两广地区,并经由过程福建的厦门、泉州传到台湾,在闽南语地区被称作“亭仔脚”(ting-a-kha),在客语地区被称作“店亭下”(diam-tin-ha)。

广东梅州大埔县茶阳的店亭下,2019年。

福建厦门的亭仔脚,2018年。

其实在中国的传统修建中,早已存在像“骑楼”的形式,它被称作“檐廊”(yan-lang)、“步口”(bu-kou)或“檐楯”(yan-dun),只不过它只被用作庙宇、花园或住宅的一片面,异国像“骑楼”那样担负商业功能。在日本的新泻县、秋田县和青森县等冬季众雪的北部地区,也有相通的形式,他们被称作“雁木造”(gangi-zukuri),房屋前的走廊方便人们避雪走走,而且也遍布贩卖渔农产品的商店。“骑楼”和“雁木造”都专门挨近贝拉米的带篷走廊,只不过它不走收放而已。这些负载着商业功能的民间修建形式和半室内空间的展现,标志着亚洲由于受到远洋航海和殖民浪潮的波及,从一个前当代的渔农社会进入了当代的工商社会。固然受到十九世纪资本主义解放贸易的影响,但这些商业修建却专门适用于当地的特定气候,以是它们仍属于具有剧烈地方性的风土修建(vernacular architecture),不似后来在亚洲城市泛滥的大型购物中间,十足沦为无差别的所谓“全球风格”。

日本新泻县的雁木造。© na-nagaoka.jp

正如上面所述,这一相通的修建形式在分别的亚洲方言中被授予了分别的命名,这栽迥异化的说话和每个地方分别的生活风俗、饮食民风、工艺传统、地理经验组成了“地方知识”,亦即希腊人所说的“米挑斯”(metis),这栽知识并非经由过程私塾哺育获得,而是在平时生活中积累而成,它会进一步形成“地方感”(sense of place)和“恋地情结”(topophilia),从而使人产生故乡认同。在1567年明王朝正式消弭海禁之后近五百众年的海外侨民历史中, 中国人在分别的国家竖立了本身的社区,这些今天被外人称作“中国城”的地方,在早期则被自称为“唐人街”,外示本身来自“唐山”,是唐帝国的后裔。香港的“唐楼”中的“唐”字便是来自海外归侨对中国故乡的民风称谓,而与之相对的“洋”,则指经由过程远洋航走登陆中国的西方人和西方事物。故乡认同常要追之于历史,以是今天的广州把“骑楼”林立的上下九路列为历史珍惜街区,它照样是一条带有传统色彩的商业步碾儿街。

位于明尼苏达州亨内平县伊代纳的南谷购物中间,是美国第一个全封闭式购物中间,1956年。© Minnesota Historical Society

千差万别的故乡与当代资本主义所请求的同一化、标准化和批量生产是矛盾的,在资本的跨国流通及其推动的文化输出下,北美地区兴首的大型购物中间最先辈入亚洲,一举吞没了曾经偏安一隅、自给自足的“地方”,大肆虏夺了传统公共空间的人流。1966年,香港第一座大型购物中间海运大厦开业,修建面积达60200平方米;1969年日本第一座大型购物中间玉川高岛屋在东京开业;台湾第一家购物中间远企购物中间诞生于1994年;中国大陆第一家购物中间诞生于1990年。由于亚洲地区的汽车尚未达到通俗水平,以是无数购物中间并不像北美地区那样位处郊区,而是选址于城市中间的黄金地段。在中国大陆,购物中间的通走受到了香港的影响,但香港在2004至2014年这十年间,购物中间的总数只从40家添长到55家,而中国大陆在2016年已有3547个修建面积在2万平方米以上的购物中间开业。

20南谷购物中间室内。1956年。© Life Magazine

当代购物中间的体量已非十九世纪巴黎的拱廊街可比,它新生了公元100-110年的罗马图拉真市场(Trajan's Market)、十五世纪伊斯垣布尔的大巴扎(Grand Bazaar)的周围,甚至超越了笑蓬马歇百货公司占地近五万平方米的尺度。1956年,维克众·格伦(Victor Gruen)设计的南谷购物中间(Southdale Center)被认为是美国第一家全封闭带空调的购物中间,它有两层,共75000平方米的零售面积,还附有15个停车场。但香港行为亚洲购物中间的先驱却因土地资源稀缺而最先向垂直空间发展:购物者站在围绕着中庭交错上升的众层扶手电梯上,会有一栽被带出峡谷、飞向天国的幻觉。是的,在穹顶天光的照耀下,在周围玻璃门的逆射和玲琅满主意商品的簇拥中,在“永恒春天”的安详温度的围困里,人们越消耗,越挨近天主。这栽体验在大型机场中也可获得:人们在免税商店里buy and bye,带着大包幼包,心舒坦足地登机飞上蓝天。

改造中的东莞华南MALL,2017年。

香港能够说是一个十足实现了贝拉米的梦想的城市。人们从家中出来,在“唐楼”走廊里走走,坐地铁、出租车、巴士,走上人走天桥,进入一个购物中间,出来再进入一段接一段连绵不绝的人走天桥,回家——除非要往外埠,人们从不必不安被雨淋到,由于头顶上永久有遮盖的修建物,一切的活动轨迹形成一个完善的闭环。这个阻隔天气的闭环只声援人群的穿梭起伏,不批准你停下来交谈和外交,这就是马克·奥吉所说的“非地方”(non-places)。即便你乘坐快线往机场,你仍能够经由过程在到达地呼叫优步司机,预定你喜欢的连锁酒店,那里也有购物中间在等着你,你能够在一个被封闭连通首来的消耗体系里维持着你的生活民风和熟识感。对一个地方的迥异感和生硬感的清除,正是当代资本主义所寻求的“超级当代性”的“收获”。

东莞新华南MALL,2019年。

最新版本的购物中间堪称“超级当代性”的集大成者。2005年在中国东莞开业的华南MALL,按总可出租面积计,那时被列为世界第一大购物中间(66万平方米)。它复制了阿姆斯特丹、巴黎、罗马、威尼斯、埃及、添勒比和添利福尼亚七个地方的景点,还包含了电影城、儿童笑园、电玩城、活动场馆和酒店等设施,试图已足人们的一切欲看。倘若让·鲍德里亚有机会看到它的话,必定会用“拟像”(simulacra)理论来指斥它制造的 “超实在”(hyperreality)。由于选址在郊区,交通未便,添上受到互联网经济的影响,这边的出租率专门矮,也匮乏消耗人群,曾一度空置,变成“鬼城”。2007年它改名新华南MALL,2013年再度投入巨资升级改造,但2016年仍被官方摘除4A景区的评级。

2007年大声展,广州正佳广场。© Get It Louder

在中国,比较成功的购物中间是万达广场,它几乎遍布中国一切中等以上的城市中间,到2019年为止,已开业的已达285家,添上将要开业的,超过300家。它们采用相通的修建形式,相通的招商策略,每一家都配置一层万达电影城和一座五星级酒店(电影和酒业也是万达公司的主业),在一些短缺文化娱笑的中等城市,它们成了当地的商业、饮食、文化中间和亲子娱笑中间,每天吸聚大量人群。但是,除了万达云云比较有实力的公司,其它公司开发的购物中间大众陷入了衰亡或空置的凶梦,有的由于无法招到高端商户,只益把本身矮档化,让一些街头幼店入驻。中国也像美国相通,最先展现了购物中间热潮的的阑珊。

2007年大声展的参展作品,广州正佳广场。© Get It Louder

为了体面中国放缓的经济添长速度,维持已有购物中间的人流量和出售量,很众投资运营公司最先拓展购物中间的功能。2009年在香港开业的K11Musea推出“博物馆零售”的概念,把本身定义为“购物艺术中间”,获得成功后又进入了中国大陆的上海、北京、天津、广州、宁波、沈阳和武汉等城市开设连锁店,吸引了大量追逐当代艺术的年轻人中止消耗。2011年,大型书店方所被邀请在广州的购物中间远古汇竖立,很快又在成都远洋远古里、重庆阳光世纪、青岛万象城等购物中间开设分店。购物中间的文化转向,使片面为人流量发愁的零售业转郁闷为喜,它们所形成的新业态,成功掠夺了传统的博物馆和图书馆的人流。现在的中国年轻人把到这些购物中间往看展览、看书、看电影、喝咖啡、吃饭当成了新的笑趣。

其实早在1870年代,笑蓬马歇百货公司就已经最先博物馆化的尝试,在其纵贯穹顶的坦荡大厅里展览和售卖绘画和雕塑作品。而自从博物馆商店生意火爆的场面出现在纽约的当代美术馆(MoMA)后,卖场和博物馆越来难分难明。在2005年,当吾首次为年轻的艺术家、修建师、设计师们策划大型群展“大声展”时,有感于传统美术馆过于保守的展陈方式和参不益看限定,吾尝试把其中的一站巡回展场设在上海的购物中间中信泰富广场的一个闲置空间,以促成人们在往购物时与艺术的“偶遇”。由于逆答专门热烈,2007年吾在策划第二届“大声展”时,又把那时被称为“亚洲最大购物中间”的广州正佳广场设为其中一站巡回展场,这次吾走得更远,把艺术作品安放在购物中间各楼层的各个角落,有的就在商店旁,让它们与内里的商品不分彼此。为了不影响购物中间的交易,吾们在它夜间关门之后才进往布展。这让吾有机会往感受一个异国人流的空旷稳定的卖场空间。那时从顶层看向地面,那深渊般的中庭异国挂着任何计时工具(为的是让消耗者在购物中忘失踪时间),在灯火通亮之中,吾有一栽剧烈的时间中止的感觉。吾异国由于消耗而忘失踪时间,却因人潮的退往而仿似身处废墟。

1949年Otis电梯商业宣传册上的图案,被用在库哈斯和哈佛大学设计钻研生院的“购物钻研”出版物的封面。© Taschen

在带领哈佛大学设计钻研生院的弟子进走“购物”钻研时,库哈斯在一篇文章中把购物中间指斥为“垃圾空间”:“由于它不走捉摸,垃圾空间无法被忆首。它浮华却不易被记住,就像一个屏幕珍惜,它对凝结的拒绝确保了即刻的失忆。垃圾空间并不自夸要创造完善,它只创造有趣。它的几何形不能够被想象,只能够被建造。尽管十足非修建,它却往往外现为拱顶和穹隆。剖面看来毫无不满,其它则沉陷于一向的紊乱修饰:最死板的和最疯狂的比邻而居。各栽主题在如万神殿般大幼的室内里相互牵制,发育不良,就像每个角落里产下的物化婴。”行为资本主义野心的产物,它是居伊·德波所指斥的品牌堆砌的“景不益看”,是中间空调控制的逆自然梦境,是制造人类欲看的超级机器,它只吸食人流的喂养,而无法产出人际有关和整体记忆,它的天赋弱点能够并不会由于艺术和文化的注入而转折命运。它从天主手上获取过众,在地上自造拜物教的神殿,褫夺了以前教堂和寺庙在人类精神世界中的位置,让人别无选择——能够有镇日,当初被它在工地上清除的野草藤蔓真的会死灰复然,它们会爬满购物中间那光可鉴人的中庭地板,并在扶手电梯的缝隙中长出新叶。

延迟浏览:

傅立叶,《傅立叶选集》,商务印书馆,1979年。

喜欢德华贝拉米,《回顾》,商务印书馆,1984年。

本雅明,《巴黎,十九世纪的首都》,刘北成译,上海人民出版社,2006年。

詹姆斯C斯科特,《国家的视角》,社会科学文献出版社,2011年。

段义孚,《恋地情结》,商务印书馆,2018年。

孔飞力,《他者中的华人》,江苏人民出版社,2016年。

Charles Fourier, The Theory of the Four Movements, Cambridge University Press, 2006.

Walter Benjamin, The Arcades Project, Harvard University Press, 1999.

Marc Augé, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity, Verso, 1995.

Rem Koolhaas, “Junk Space”, Harvard Design School Guide to Shopping, Taschen, 2001

*本文答劳特里奇(Routledge)出版社的《室内都市主义读本》(Interior Urbanism Reader)而写,中文版为澎湃首发。

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